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    围绕着道教《太平经》所描绘的‘太平世’，几乎每个宗门教派都宣扬‘救世主信仰’，利用诡为隐语之谶言，让信徒们坚信——在大灾难来临时，上天会派救世主降世临凡，拯救天下苍生。

    这当中，‘十八子’和    ‘卯金刀’这两条谶言流传甚广。

    与其说是帝王们营造、利用谶纬去迷惑民众，不如说是帝王们顺从了当时普遍的‘末世之劫、救世主下凡’的信仰。

    于是，‘十八子’这条谶言就与李弘的‘道君出世’结合起来，宣扬‘李氏将兴’。与此同时，‘卯金刀’这条谶言就与‘刘举’的“弥勒下生”结合起来，宣扬‘刘氏当王’。

    但是在李唐王朝建立之前，尽管有道教和佛教之间的信徒之争，但彼此都不是逐鹿中原的主流，并无太大的利益冲突，都被皇权所忌恨和压制。

    隋末天下大乱，李唐就以‘李氏将兴’为号，争夺天下，并视刘黑闼等人为劲敌。

    李唐王朝建立之后，‘道君出世’受到朝廷宣扬和推崇，而‘弥勒下生’则被视为异端和邪说。

    朝廷对传播‘刘氏当王’谶语者残酷镇压。于是，‘卯金刀’之谶转向民间，与弥勒信仰结合，成为反对朝廷的一种势力。”

    唐夔不解，问道：“诸多宗门教派中，反叛势力为何会选择与弥勒教结合？”

    方曙流回道：“佛门的救世主往往指弥勒佛。此外，‘月光菩萨’、‘转轮王’或者‘月光童子’，都是弥勒派遣来拯救世人的救世主。

    隋朝那连提黎耶舍译《佛说德护长者经》，云：‘（佛说）此童子（月光），我涅槃后，于未来世，护持我法，供养如来，受持佛法，安置佛法，赞叹佛法；于当来世，佛法末时，于阎浮提大隋国内，作大国王，名曰大行；能令大隋国内一切众生信于佛法，种诸善根。’

    前隋大业六年春正月癸亥朔，数十位身着白练裙襦的弥勒教徒，焚香持华，自称弥勒佛，闯入皇城建国门。

    建国门守卫不但不阻拦，反而稽首施礼。于是这群弥勒教徒抢夺卫士兵刃，发动叛乱。后来齐王及时赶到，将其诛杀。因此事连坐的长安百姓千余家。

    类似之事，到了本朝永隆二年又重演一次：当年九月一日，长安万年县女子刘凝静乘白马，著白衣，带着信徒八九十人，闯入太史局，询问此地是否有灾异。

    这些人妖言惑众，兴风作浪，太史令姚玄辩大怒，将这些妖人抓捕，投入大牢问罪。

    前后相隔数十年发动叛乱的这群白衣人，很可能是同一宗派，秘密潜伏在民间，避免被朝廷查获。

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    由于弥勒降世临凡的故事深入人心，高宗皇帝病重时，武曌为了自己能够登基，也宣扬李氏天命将终结。

    与此同时，薛怀义、法明造《大云经疏》，说武曌是净光天女，为转轮王，是弥勒化生。唐竺三藏达摩流支译《佛说宝雨经》，承薛怀义之说，说月光菩萨以女身为摩诃支那（中土大唐）君王，将武曌说成是月光转世，称为月净光。从而为武曌加持，营造女主亦能登基称帝的道统。

    从此，武周一朝，弥勒教和皇权互惠互利，盛极一时，几乎成为国教。

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